AVIVAMENTO HUMANO

AVIVAMENTO HUMANO

LV.10
Fogo estranho fala de uma ação estranha a lei Divina

É O ATO DE TORNAR ALGO VIVO E CONSERVAR VIVO
O que é avivamento humano: é o ato de querer produzir vida a partir de si mesmo.
Como é produzido esse fenômeno humano?
A partir da analise do texto de Levíticos nós veremos como é produzido esse fenômeno.
Esse fenômeno é produzido a partir da:
1. Presunção, vaidade de achar que de si mesmo eu posso realizar aquilo que é produzido por Deus, Lv.10;
2. A partir de um espírito de inveja, pois só poderia entrar um sacerdote por vez para ministrar o incenso no santuário;
3. Da chama interior que tem por base de produção o Ego, e não no altar do holocausto de Deus de onde brota o fogo real;
4. Da sensação de ter a autorização Divina para manipular as coisas sagradas sem levar em consideração a Palavra de Deus, que normatiza sobre o avivamento Bíblico;
5. Idéia de que o avivamento é produzido a partir da individualidade, cada um pegou o seu incensário;
6. Idéia da vontade humana que ele aconteça a partir de subsídios humanos, Lv10.9, neste caso o subsídio humano foi o vinho, mas podem ser outros como por ex. a imitação de fenômenos espirituais;
7. Pela falta de discernir o que é o avivamento real e qual a sua finalidade para o homem.

A Vida Encarada como um Fluxo e Refluxo que nos Alcança

A Vida Encarada como um Fluxo e Refluxo que nos Alcança
Ec.11.1

Deixa ir (para) teu pão sobre a superfície das águas porque da abundância das águas ele encontrará.

I – Definir sobre o que o texto está falando.
O texto em questão é uma reflexão filosófica sobre a vida em toda a sua existencialidade, onde o Pregador após viver uma vida sem Deus viu o perigo que isso representava Ec.12.8 um vazio, ou seja, viver a vida como se Deus não existisse e não agisse na história do homem.
O texto que iremos analisar fala de vida, vivida a partir do outro e com o outro, pois nossa personalidade é construída a partir das relações que eu estabeleço, portanto para vivermos de forma plena é preciso estabelecer relações verdadeiras.
Quais são as verdades que encontramos no texto que nos dá base para encararmos a nossas vidas como um fluxo e refluxo que nos alcança?
1. A preposição para que indica direção dá idéia de que temos que viver em direção a vida, vida aqui é vida se tiver o outro como ser real para mim, Jo.5.1-6; Lc.19.1-10. Porque nem sempre o outro é real para mim, Mt.20.30-31, quando não me vejo nele ele não é real, ele é simplesmente uma coisa, Gl.2.11-14.
2. A vida é composta de relações reais e verdadeiras e não se podem construir relações de forma fragmentária, ou seja, minhas relações serão construídas a partir da seletividade, Lc.10.25-37 (existem duas realidades neste texto o caminho e a estrada, aqueles que andam na estrada são seletivos em suas relações, os que andam no caminho buscam o próximo que se encontra em qualquer lugar), onde eu determino quem será o meu próximo, Ec.11.2;
3. O texto diz que o pão deve ser lançado na superfície das águas, isso fala de continuidade e possibilidades, o que o texto quer dizer é que: em se tratando de relações nós temos que na continuidade e possibilidades da vida eu não posso me fechar em mim mesmo achando que eu mesmo me basto para mim mesmo, Jô.8.4-5, eu tenho que viver a vida em toda a sua continuidade e aproveitar cada possibilidade para construir e afirmar as minhas relações, Jo.8 (aqui houve uma ilegalidade por parte dos escribas e fariseu, pois, a lei determinava que ambos deveriam ser apedrejados, só trouxeram a mulher) , Ec.11.3-6.
4. Porque não lançar o pão no fundo das águas? É bem verdade que profundida fala de substancialidade, ou seja, de firmeza, neste caso aqui essa idéia não vale, pelas seguintes razões: - aquilo que é profundo fala de – obscuridade – densidade – obstáculos difíceis de serem transpassada - depressões perigosas – vida hostil a qualquer tipo de aproximação – ambiente onde ocorrem misturas quase que indissolúvel, Lc.22.1-6,47, diante disso fazendo uma analise para a construção de relações esse tipo de ambiente não é salutar para a construção de relações com o outro, porque no fim de tudo o que sobra é as construções que eu durante a minha vida eu busquei, vr.6-8;
5. A vida é de fato um fluxo e refluxo o vr.9 diz que temos que viver a vida, mas vive-la de forma responsável onde eu leve a sério todas as coisas esse é o fluxo da vida, Lc.12.15, porque se assim eu não fizer a lei da semeadura virá, esse é o refluxo da vida trazendo para mim tudo aquilo que eu lancei ao longo da minha existência e durante ela, Lc.12.16-21;
6. Vomita a irritação (estado) da tua alma e faze passar a perversidade do teu corpo porque a juventude e a plenitude (adolescência) da mocidade é vazio.
O texto afirma um estado devastador onde não se pode criar vínculos enquanto não nos libertarmos deste tipo de sentimento, pode-se até criar relações mas elas não serão verdadeiras será construído com a falsidade.
Quando encaramos a vida assim o resultado final é:
1. Que a nossa vida ganha mais significado, Ec.4.9;
2. Que em nossa vida encontraremos um porto seguro, E.4.10;
3. Que em nossa vida teremos a rica oportunidade de partilhar vida, Ec.4.11;
4. Que em nossa vida encontraremos companheiros para enfrentar as guerras da vida, Ec.4.12.
Diante de toda essa realidade que vimos no texto, resta-nos fazer a seguinte pergunta: Isso nos prepara para que? Nos prepara para estarmos de fato diante da mesa do Senhor com a seguinte visão: ler textos, Jo.13.1-20, 31-35:
1. Perdão relacional, v.1;
2. Fé relacional, v.31-32;
3. Humildade relacional, v.12-16;
4. Coragem relacional, v.17-20;
5. Unidade relacional,v.17-20.

A LUA ÀS VEZES TEM O FORMATO DE VÍRGULA PARA MOSTRAR QUE NEM NO INFINITO A AMIZADE E O CARINHO TEM UM PONTO FINAL.
QUE A NOSSA AMIZADE SEJA SEMPRE
UMA VÍRGULA...
SEM PONTO FINAL

VIVENDO PELA FÉ

VIVENDO PELA FÉ

HB.11.16-18



Int.
1. Escrita antes da destruição de Jerusalém e do templo;
2. Esta epístola foi escrita para combater os judaizantes que queriam fazer uma fusão entre o evangelho de Cristo e o Judaísmo;
3. Foi escrita para elucidar o evangelho de Cristo para os judeus conversos;
Esta epistola tem como tema central A SUPREMACIA DE CRISTO, ELE É SUPERIOR:
1. Aos Anjos, Hb.1.1-3;
2. Aos Profetas, Hb.1.1-3;
3. Há Moiséis, Hb.3.1-6;
4. Há Josué, Hb.4.1.-10;
5. Há Arão, Hb.5.1-10.
Em Cristo eu posso viver em fé.
I)QUEM ERA ABRAÃO
1. Era morador de Ur dos Caldeus;
2. Era Caldeu e não hebreu;
3. Era idolatra adorador de deuses, Js.24.2;
Abraão conhecia a Deus pelas poucas coisas que ouvia da tradição oral, isso era pouco para quem se tornou o Pai da Fé.
Como Abraão conseguiu ser justificado pela fé, Rm.4.3.
A expressão imputado significa lançar no livro.
Para entendermos essa pergunta precisamos entender quais são os elementos que compõem a fé que são:
1. Concordância;
2. Confiança;
3. Obediência.
Isso é o que chamamos de Fé, mas ele só pôde viver pela Fé porque ele:
1. Vivia na dimensão da Palavra;
2. Vivia na dimensão da Praticidade;
3. Vivia na dimensão da subjugação – do ego – da vontade – e do senso de direito.
Mas tudo isso só tem valor se nós ouvirmos o que diz Paulo em Fp.2.3.
Nada façais por contenda ou por vanglória, mas por humildade; cada um considere os outros superiores a si mesmo.
Ef.4.25
Pelo que deixai a mentira e falai a verdade cada um com o seu próximo; porque somos membros uns dos outros.
1°Jo.4.20-21
20Se alguém diz: Eu amo a Deus e aborrece a seu irmão, é mentiroso. Pois quem não ama seu irmão, ao qual viu, como pode amar a Deus, a quem não viu? 21E dele temos este mandamento: que quem ama a Deus, ame também seu irmão.
O principio para amar a Deus é amar aquele a quem vejo para fé o mesmo principio é válido, pois é na dimensão do viver com o próximo é que eu experimento a fé verdadeira.
Onde eu concordo, confiou e obedeço o meu irmão há ai a fé realmente acontece.

QUE TIPO DE OBREIROS SOMOS NÓS

QUE TIPO DE OBREIROS SOMOS NÓS

Texto Lc.12.15
O século 21 é o século das opções, tudo está ao nosso dispor e ao nosso alcance, com tantas opções ficamos às vezes perdidos sobre o que escolher, assim também funciona com a construção da nossa alma, enquanto obreiros isso também é aplicável, pois nós optamos que tipo de obreiros nós seremos.
Procuraremos mostrar em nosso estudo que o que vale é o que eu sou de fato, inclusive o texto que escolhemos fala sobre isso, não naquilo que temos, mas naquilo que somos de fato, um obreiro que tem seu caráter formado na espiritualidade que é construída em nós por meio de Cristo.
Em nosso estudo nós vamos ver cinco tipos de obreiros e o tipo ideal que temos que ser.
1. O Obreiro Forte, características desse tipo de obreiro, Jo.18.10; Lc.9.51-54.
1. Impetuoso;
2. Auto-confiante;
2. Emotivo, atua baseado em suas emoções;
Esse tipo de obreiro tem suas características em Pedro (MT.26.69-75), mas esse tipo de obreiro não é o tipo ideal para fazer a obra de Deus, pelas seguintes razões:
1. Essa fortaleza está na superficialidade;
2. Essa fortaleza atua na circunstancialidade;
3. Essa fortaleza não carrega em si a coragem e nem a lealdade.
4. O Obreiro Fraco, características desse tipo de obreiros, Rm.14.
5. Não tem segurança em sua mente, 14.5;
6. Atua como Juiz, julgando o outro pela falta de segurança que lhe falta para agir de forma correta, Rm.14.10;
7. Carrega em si a dúvida, não sabendo discernir as suas ação, Rm14.23.
Esse tipo de obreiro não serve para fazer a obra de Deus, pois como poderá Deus confiar em um homem que lhe falta:
8. Segurança, ou seja, disposição mental para discernir a Vontade de Deus para a Igreja;
9. Amor, pois quem atua como juiz atua na letra da lei e não no espírito da lei, que é amor;
10. Certeza das coisas, pois a dúvida cega não leva a verdade e não conhece de fato a verdade, um obreiro que não tem a verdade em si é porque não conhece a verdade de fato, Cristo a verdade que liberta;
3. O Obreiro Carnal, características desse tipo de obreiros, IISm.11.
1. Um homem movido pelos seus instintos carnais, IISm.11.2-4;
2. Um homem que atua com engano e falsidade, IISm.11.6-11-13;
3. Um homem desprovido de afetividade pelo próximo; IISm.11.13-17;
4. Um homem que se alegra na queda do outro, IISm.11.25,27.
Esse tipo de obreiro não serve para atuar na obra de Deus, porque para atuarmos como obreiros não podemos ser guiado por nossa carnalidade, mas sim por nossa espiritualidade em Cristo.
4. O Obreiro Menino, características desse tipo de obreiro, 1Co.13.11.
1.Fala e pensa como menino, ICo.13.11, pois o menino não tem suas faculdades intelectuais firmados na racionalidade que é construída em nós pelo evangelho, que nos capacita a sermos maduros, esta fase de infantilidade é marcado pelos conflitos de menino, quando estamos em conflitos estamos divididos, não dá para servir a Deus desse modo, Hb.5.13-14, o texto grego quando usa a palavra menino indica, alguém sem experiência;
2. Quando não se desenvolve as suas faculdades racionais, fica presa em seus ensinos de criança, não desenvolvendo a capacidade de raciocínio adulto, Gl.4.3;
3. Não tem a capacidade de absorver verdades profundas da Palavra de Deus, que nos faz crescer em sabedoria e graça, Hb.5.12.
Esse tipo de obreiro precisa crescer, pois Deus conta com homens maduros na fé, Hb.5.14, não dá pra fazer a obra de Deus com criancinhas melindrosas que a toda hora estão de biquinho quando suas vontades não são feitas.
5. O Obreiro Espiritual, características desse tipo de obreiro.
Poderia aqui colocar vários personagens para exemplificar para nós o tipo de obreiro ideal que Deus espera que nós sejamos, ao fazê-lo não estaria sendo leviano, pois existem vários personagens bíblico que servem como paradigma para nós, mas eu vou usar como exemplo de obreiro ideal o nosso Amado Mestre que é o exemplo por excelência para nós.
Jesus como obreiro tinha as seguintes realidades cravadas em sua consciência:
1. Consciência de obediência não circunstanciada, MT.4;
2. Consciência de serviço (a palavra servir aqui no original é diácono) não por interesse, mas pelo simples prazer de servir ao outro, MT.20.28;
3. Consciência da vocação com que foi chamado, MT.20.22;
4. Consciência de realizar a Vontade de Deus e não a Dele, Mc.14.35-36;
5. Consciência de que cada ser humano é único e que cada um deve ter um tratamento único, Cristo em cada relacionamento humano que ele tinha ele falava, agia e tinha atitudes diferentes, Jô.8; 3;
6. Consciência de que o seu ministério era para beneficiar não a ele mesmo mas toda a humanidade, MT.26.27-28.
Que Deus nos ajude a ser esse tipo de Obreiro que tenha essas realidades intrínsecas em nós para que o nosso ministério seja útil para Deus e para a humanidade.

O CAMINHO DO DISCIPULO PASSA PELO CAMINHO DOS HOMENS

O CAMINHO DO DISCIPULO PASSA PELO CAMINHO DOS HOMENS

LC.10.25-37

1. A pergunta do escriba era uma discussão que era debatida entre eles.
2. É a questão da obrigação, para eles só para com a comunidade
3. A rivalidade histórica: 1°Rs.17 (povo estrangeiro que fora enviado para habitar a terra de Samaria, e se misturaram com os israelitas dando origem a um povo mestiço, com seu próprio sistema de culto e um templo no monte Gerezim).
4. Por volta +- no ano 6 e 9 os samaritanos na festa da Páscoa por volta da meia noite jogaram ossos humanos na praça do templo


O texto em análise mostra dois caminhos distintos: - caminho dos homens e o caminho dos discípulos vejam 1° o caminho dos homens que é marcado pela:


I – Estrada
1. Frieza na alma, porque o tocar significaria perda para ambos:
Compra de cinza de uma novilha vermelha – perda de privilégios religiosos.
2. Senso de responsabilidade formalista, (não tocar em um defunto);
3. Inversão de valores, onde a pessoa passa a ser coisa;
4. Uma falsa idéia de serviço;
5. Perda da visão real de culto: - adorar – servir – buscar
6. Sobreposição das tradições em relação a Palavra;

II – Caminho
1. O samaritano se envolve com aquele que não fazia parte do seu círculo;
2. O samaritano não viu apenas um homem ele se viu caído ali (empatia), v.33;
3. O samaritano deu de tudo que era dele, v.34;
4. O samaritano trouxe para aquele judeu alívio para sua dor, v.34;
5. O samaritano traz a consciência verdadeira de cultuar a Deus, v.33;
6. O samaritano busca não o próximo que está próximo (as vezes estamos próximos mas ao mesmo tempo estamos distantes) mas o que está distante;

É com essa parábola que nós aprendemos o que é ser DISCIPULO DE CRISTO, QUE ROMPE LIMITES E VAI EM BUSCA DE TODOS OS PRÓXIMOS

VERDADES SOBRE A VISÃO DA ESCADA DE JACÓ

VERDADES SOBRE A VISÃO DA ESCADA DE JACÓ
GN.28.10-20
I – PORQUE ELA ACONTECEU?
Ela aconteceu para suprir uma necessidade existencial de Jacó, pois ele estava vivendo um drama familiar por um erro que ele mesmo provocou.
II – VERDADES DO TEXTO
1. E sonhou: e eis era posta na terra uma escada cujo topo tocava nos céus:
Simboliza Deus demarcando um espaço sagrado para falar com Jacó, Deus cria uma ruptura entre o profano e sagrado e faz do local da sua revelação um espaço sagrado, para se mostrar ao homem e para vocaciona-lo, ex. Gideão, Moisés, Paulo.
2. e eis que os anjos de Deus subiam e desciam por ela:
Simboliza também que Deus está sempre em busca do Homem, para: salva-lo, capacitá-lo para fazer dele o veículo do cumprimento da sua vontade, pois, das entranhas de Jacó saiu as doze tribos que formaram o povo escolhido de Deus e de onde veio o salvador do mundo, Jo1.51.
3. E eis que o Senhor estava em cima dela...
Simbolizando que Deus não é aquele que somente demarca um espaço para sua revelação, mas marca o indivíduo, onde ele sai de uma condição para outra condição melhor, que é uma mudança não só existencial, mas uma mudança essencial, porque causa uma mudança na alma;
4. Na verdade o Senhor está neste lugar, e eu não o sabia.
Jacó só teve uma percepção clara de que aquele lugar não era comum pela maneira como ocorreu à revelação e a transformação essencial que aconteceu dentro de si:
Quão terrível é este lugar! Este não é outro lugar senão a Casa de Deus; e esta é a porta dos céus.
São duas as transformações que ocorreram: - certeza da presença viva de Deus em sua vida – que foi aberto um canal de comunicação entre ele e Deus, e isso marcou toda a sua existencia.

Que hoje você possa ver essa escada e possa vivenciar a mesma experiência transformadora de Jacó.

PROFETAS UM JEITO HUMANO DE DEUS FALAR COM OS HOMENS

PROFETAS UM JEITO HUMANO DE DEUS FALAR COM OS HOMENS
Jr.1.7-10; 1°Jo.4.1-6
“Através de homens e à maneira humana Deus nos fala, porque falando desse modo ele nos procura” (Sto. Agostinho)
O profeta, Deus em sua infinita graça busca o homem pela palavra, introduzindo no próprio homem a sua Palavra para buscar o homem, pois a sua Palavra é verdadeira, Is.40.8.
Um homem que pertencia em primeiro lugar a Deus, totalmente dedicado à Sua causa, e gozando de comunhão pessoal com Deus. Era um homem de confiança para transmitir a Palavra de Deus, e só falava sob a iluminação Divina que lhe passava o que deveria ser dito ao povo.
Quando a Palavra de Deus é introduzida no profeta a palavra que nele se encontra como algo da sua constituição que é fraca por natureza, torna-se forte pela sobreposição da Palavra Inspiradora de Deus, Jr.23.29.
O profeta é aquele homem que forja a mensagem Divina em linguagem humana para que a Palavra de Deus possa ser compreensível aos homens a qual ela se dirige Jz.13.6, Am.1.1.
A Palavra profética é aquela que traz a revelação de Deus aos homens, seja ela escrita ou oral.
I – CONTEÚDO DA PALAVRA PROFÉTICA
I.1. Instrução, norma;
II.2. Interpretação da história Hb.2.1;
III.3. Acusação e condenação;
IV. Promessa;
II – O OFICÍO PROFÉTICA
1°Sm.10.5-13; 19.18-24.
Os profetas nessas escolas eram preparados para uma atuação sociorreligiosa.
III – FUNÇÃO DO MINISTÉRIO PROFÉTICO NO ANTIGO TESTAMENTO
1. Encorajar o povo a confiar inteiramente na graça de Deus e no seu poder libertador;
2. Ensinar o povo que as bem-aventuranças Divina dependiam da sua submissão a Vontade Divina, ou seja, deveriam ter uma vida santificada a Deus, e não uma vida de ilusão santificadora, Is.1.13-18;
3. Deveriam introduzir a esperança no futuro redentor;
4. Professor da lei e da justiça, Lv.10.11; Dt.33.10; Ez.22.26.
IV - A PROFECIA COMO UM MINISTÉRIO NO NOVO TESTAMENTO
No NT o que nós temos não é o ofício profético como no AT, esta atuação profética foi até João Batista, Lc.16.16.
O que temos hoje é dom de Profecia, 1°Co.12.10; 14.3-4,31 e esse dom é sinal para os incrédulos,14.22.
A Palavra de Deus é inerrante, ou seja, não contem erros, portanto não pode ser julgada, 1°Pe.1.20-21, mas a profecia inspirativa essa deve ser julgada a Luz da Palavra, 1°Co.14.29; 1°Jo.4.1.
As profecias inspirativas devem ser julgadas devido a sua origem que pode ser:
Mt.7.15-23; Mt.24.24; 2°Ts.2.9-10; Gl.5.22-23
1. No próprio homem;
2. De Satanás;
3. No próprio Deus.